КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ

1:1-19

Призвание Иеремии на служение

1:1. Анафоф. Относительно местоположения Анафофа, священнического города колена Вениаминова, уже долгое время ведутся спо­ры. Считают, что он мог находиться либо на высоком холме Ras el-Kharrubeh к югу от селения Аната, либо в соседней долине (Иосиф Флавий отождествляет Анафоф с Анатой). Ныне все больший вес приобрета­ет точка зрения, что первоначально Анафоф находился на холме, но после вавилонского плена, в конце VI в. до н. э., переместился в Анату. Археологические данные подтверж­дают эту гипотезу. Впервые Анафоф упоми­нается как родина телохранителей Давида, а позднее туда был сослан священник Авиа-фар. Согласно Ис. 10:30, город находился на пути ассирийского нашествия на Палести­ну, но разрушен не был. 1:2. Хронология. Служение Иеремии нача­лось в тринадцатый год царствования Иосии (ок. 627 г. до н. э.) и продолжалось до одиннадцатого года царя Седекии и вто­рой депортации (ок. 587 г. до н. э.). Очевид­но, он пророчествовал еще несколько лет после возвращения из плена (см.: гл. 42—44). Первый год имел особое значение, пото­му что это было время начала реформы Иосии, а годом раньше Вавилон объявил о своей независимости от Ассирии. Таким образом, и в политической, и в религиоз­ной сфере произошли драматические пе­ремены.

1:2. Иосия. В первые годы служения Иере­мии царем Иудеи был Иосия (640—609 гг. до н. э.). Книга Закона (часть Писания, хотя неизвестно, какая именно) была обнаруже­на в начале его правления, после чего Иосия произвел ряд важных религиозных и куль­турных реформ. Ему удалось воспользовать­ся такой возможностью, так как в Ассирии шла гражданская война, приведшая к ката­строфическим последствиям (ок. 631—626 гг. до н.э.). Когда спустя десятилетие Ассирий­ская империя начала распадаться, Иосия выступил против ее египетских союзников

и либо погиб в сражении, либо был убит в Мегиддоне в 609 г. до н. э. 1:3, Иоаким. Иоаким был посажен на иудейский престол египтянами, которые вторглись в плохо защищенную Палести­ну после распада Ассирийской империи (ок. 608 г. до н. э.). Настоящее имя его было Близким, но египтяне переименовали его в Иоакима. Он был вассалом Египта до 605 г., когда вавилонский царь Навуходоносор II одержал победу над Египтом в сражении при Кархемише и впоследствии установил кон­троль над Левантом. Вследствие возвраще­ния вавилонских войск к границам Египта, спустя четыре года после этих событий Иоаким восстал против них и снова встал на сторону Египта. Однако Иоаким постра­дал от вавилонян, которые захватили город в 597 г. до н. э., и был либо убит, либо депор­тирован (Иосиф Флавий утверждает, что На­вуходоносор убил его в Иерусалиме). 1:3. Хронология. Служение Иеремии про­должалось до одиннадцатого года правления царя Седекии (ок. 587 г. до н. э.). 1:3. Плен. Иеремия, по-видимому, продол­жал свое служение после второй депортации в 587 г. до н. э. (см.: гл. 42—44). Вавилоняне увели в плен все городское население Иудеи. Раскопки в районе Шфелы, Негева и иудей­ской пустыни обнаруживают следы разру­шений в результате вавилонского наше­ствия. В вавилонских источниках описыва­ется осада Иерусалима и депортация огром­ного числа жителей в Вавилон. 1:5. Примеры знания богов о предназначе­нии человека до его рождения в древних ис­точниках Ближнего Востока. Существует египетская параллель представлению о том, что индивидуальная судьба может быть из­вестна до рождения человека. Бог Амон «предузнал» Пианхи (египетского фараона 25-й династии VIII в. до н. э.) еще в утробе его матери, где он был оповещен, что ему надлежит стать правителем Египта. В эпо­се о Гильгамеше царское предназначение

739

Книга Пророка Иеремии

Гильгамеша стало известно еще в тот мо­мент, «когда он был связан пуповиной со своей матерью».

1:5. Пророк для народов. Слово, переведен­ное как «народы», во множественном числе обычно относится к чужеземным народам. Таким образом, весть Иеремии не знала на­циональных границ. Его послание было об­ращено не только к Иудее, но и к народам, которые были и потенциальными союзни­ками, и врагами.

1:9. Прикосновение к устам как знак призва­ния на служение на Ближнем Востоке в древ­ности. Ритуал очищения царских уст в Егип­те отражает идею приготовления к возвеще­нию слова. Месопотамские ритуалы очище­ния уст символизируют очищение личности. Это было обязательным условием, особен­но для жрецов и гадателей, перед тем как они могли появиться перед советом богов и сообщить услышанное другим. В отличие от языческих богов, Яхве вложил Свои слова в уста пророка без предварительного ритуала очищения.

1:11. Миндальное дерево. Миндальное де­рево достигало в высоту от 15 до 30 футов. Оно первым зацветало в конце января — начале февраля. Цветы миндаля белые с розовым оттенком, а плоды появляются примерно через десять недель после цве­тения.

1:14,15. Северные царства. Здесь речь идет либо о Вавилоне и Скифии, либо об отдален­ном будущем, когда все народы выступят против Иерусалима (см.: Иез. 38,39; Иол. 3; Зах. 12—14). Север был символом темных сил, к которым относились, например, филистим­ляне, ассирийцы и арамеи. У врагов просто не было выбора, откуда наступать на Иеру­салим, поскольку именно с севера к нему подходили главные дороги. В 627 г. до н. э. еще ничто не указывало на то, что Вавилон способен осуществить экспансию в Левант. Скифы, однако, по свидетельству греческо­го историка Геродота, в это время действи­тельно вторгались в Западную Азию. 1:15. Престолы при входе в ворота. Царь по обыкновению выполнял свои функции и общался с народом у городских ворот. Здесь происходили разного рода церемонии и со­вершалось судопроизводство. В угаритском эпосе об Акхате царь Даниэл сидит у ворот и разрешает людские тяжбы, никогда не обижая вдов и сирот. Царь-победитель мог

восседать на троне перед народом, произво­дя суд над городом и его главами. Недавние раскопки в Тель-Дане обнаружили близ го­родских ворот остатки каменной платфор­мы, которая некогда служила местом для престола.

1:16. Воскурение фимиама. Фимиам пред­ставлял собой смесь благовонных трав, ко­торые при сгорании издавали приятный аро­мат. По всему Ближнему Востоку и в Изра­иле был распространен обычай воскурения фимиама. Чаще всего курение сопровожда­ло жертвоприношение (см. коммент. к 44:18). Одним из наиболее ценных и дорогостоящих ингредиентов курения был ладан (белая аро­матическая смола) из Савы (Савеи) в Юж­ной Аравии. Археологическими раскопками обнаружено немало разнообразныхжертвен-ников курения по всему Израилю, в том чис­ле два в Араде и десять в Экроне. 1:18. Метафорический язык: железный столб и медные стены. Железо и медь символизи­руют могущество во многих библейских тек­стах (см. коммент. к Ис. 45:2). Медные во­рота, построенные ассирийцами, найдены в Балавате. Они служили украшением мас­сивных стен. Египетский фараон Тутмос III называет себя железной и медной стеной для Египта, т. е. нерушимой твердыней.

2:1 - 3:5

Израиль удаляется от Господа

2:8. Пророчествовали во имя Ваала. Не­смотря на религиозные реформы Езекии и Иосии, народ Иудеи вновь обратился к ре­лигиозному синкретизму (смешению рели­гий), совершая обряды и поклоняясь хана-нейским богам. Пророки, которые воспри­няли эту смешанную систему, возвещали вести от Ваала и испрашивали пророчества перед идолами Ваала.

2:10. Острова Хиттимские (Киттимские). Киттим упоминается в «таблице народов» (Быт. 10) как потомок Иавана (греч. Иония) и ассоциируется с Эгейским морем и Вос­точным Средиземноморьем. Возможно, «Киттим» —древнееврейское название Ки-тиона, близ современной Ларнаки на юге центральной части побережья Кипра, но, скорее всего, относится ко всему острову. В бронзовом веке там было поселение. В эпо­ху Иеремии понятие «Киттим», по всей ве­роятности, обозначало Грецию или любое

740

Израиль удаляется от Господа. 2:1 - 3:5

отдаленное место на западе. На черепке из Арада VII в. до н. э. упоминаются выходцы из Киттима, носившие греческие имена. Вполне вероятно, что это были купцы с Кипра.

2:10. Кидар. Кидар был вторым сыном Из­маила (Быт. 25:13) и родоначальником пле­мени измаильтян, которое процветало в пе­риод с VIII по IV в. до н. э. Это племя извест­но из ассирийских и вавилонских текстов под названием Кадар. Личные имена кида-ритов были связаны с южной ветвью семит­ских языков. Это племя обосновалось на Аравийском полуострове, и его представи­тели часто перемещались в Левант через Синайский полуостров. Кидариты заселяли восточную часть пустыни, а племя Киттим обитало в Восточном Средиземноморье. 2:11. Переменил ли какой народ богов сво­их? Переселение народов приводило к тому, что пантеоны многих народов пополнялись новыми богами. Кроме того, имена богов претерпевали некоторые изменения с ходом времени. Но мысль о том, что народ может сменить своего бога (или богов) на других, была чужда менталитету древних на Ближ­нем Востоке.

2:13. Разбитые водоемы. Хранилища для воды обычно высекались в скальной поро­де, преимущественно в известняке. Такой водоем обмазывался изнутри водонепрони­цаемой штукатуркой, и в нем скапливалась дождевая вода. Но если в стенах возникали трещины, через которые вода просачива­лась, люди лишались жизненно важной влаги.

2:15. Метафорический язык: львы. Вероят­но, пророк говорит об ассирийцах, которые, подобно молодым львам, «пожирали» на сво­ем пути города и страны, причем эта мета­фора может относиться к любой из ассирий­ских военных кампаний. На воротах своих городов ассирийцы изображали крылатых львов с человеческой головой. 2:15. Сожженные города. Здесь речь идет о конкретных военных кампаниях ряда ас­сирийских правителей, вторгавшихся в Левант, в том числе Тиглатпаласара III (745-727 гг. до н. э.), Салманасара V (727-722 гг. до н. э.), Саргона II (721—705 гг. до н. э.), Сеннахирима (705—681 гг. до н. э.) и Асар-хаддона (681—668 гг. до н. э.). Поскольку в планы ассирийцев не входило оккупировать эти города, они сжигали их дотла, чтобы по-

казать жителям, чего им будет стоить непо­виновение и отказ от сотрудничества. 2:16. Мемфис. Мемфис был резиденцией первых египетских царей. Многие иудеи (а также финикийцы, согласно Геродоту) на­шли там свое убежище во время вавилон­ского нашествия в 587 г. до н. э. Мемфис отождествляют с современным Mitrahineh, в 15 милях к югу от Каира, на западном бе­регу Нила. Город начал приходить в упадок с 1000 г. до н. э. Однако во время 25-й дина­стии он был восстановлен и стал главной резиденцией египетских царей в VII в. до н. э. Весьма вероятно также, что он оставался резиденцией царей 26-й династии. Более подробная информация на эту тему приво­дится в коммент. к 46:19. 2:16. Тафна. Тафна была пограничной за­ставой в восточной части Дельты, на грани­це с Синайским полуостровом. Служившие там греческие наемники называли ее Даф­ной. Геродот сообщает, что Дафна была од­ним из трех передовых постов, устроенных египтянами, чтобы остановить ассирийское нашествие. Вероятно, иудеи, спасавшиеся в Египте от вавилонского нашествия, появи­лись там уже в VI в. до н. э. 2:18. Река. В Писании река Евфрат часто упоминается как просто «река» (с опреде­ленным артиклем).

2:20. Высокий холм и ветвистое дерево. Часть ритуалов в местных хананейских святилищах совершалась на возвышенных местах, где произрастали разные деревья (в том числе дубы, тополя и теревинфы). У Ос. 4:13 также упоминаются блудодеяния как неотъемлемая часть ритуалов, посвя­щенных богам плодородия. Богиня Ашера в израильской иконографии изображается в виде стилизованного дерева. 2:22. Мыло, щелок. Под «щелоком» здесь понимается углекислый натрий, по всей ве­роятности, импортировавшийся из Египта. Мыло производилось из золы местного рас­тения.

2:23. Ваал. В оригинале здесь употреблено множественное число, что указывает на многочисленность центров культа Ваала в хананейской практике. Другими словами, каждый город имел своего Ваала (напр.: Тир, Сидон и Гад). В Библии есть немало геогра­фических названий, содержащих элемент «Ваал» (напр.: Ваал-Фегор, Ваал-Цефон). Вероятно, это означает «Ваал Фегора», «Ваал

741

Книга Пророка Иеремии

Цефона». В теофорных личных именах аморреев из Мари элемент «Ваал», означаю­щий «господин», встречается уже в XVIII в. до н. э., а в некоторых случаях даже в 3-м тыс. до н. э. Начиная с XIV в. до н. э. египтяне использовали этот титул по отношению к богу бури. Это имя встречается также в тек­стах из Алалаха, Амарны и Угарита как лич­ное имя бога бурь Адада. Ваал считался бо­гом плодородия, умирающим зимой и вос­кресающим весной. В угаритской мифоло­гии он сражается с Яммом (богом моря) и Мотом (богом смерти). Его супругами были Анат и Астарта.

2:23,24. Метафорический язык: верблюди­ца, ослица. Молодые верблюдицы — живот­ные ненадежные и нервные, склонные к бесцельным блужданиям, а ослицы в пери­од течки впадают в неистовство и слепо уст­ремляются вслед за самцами. Так и Израиль, словно дикая ослица, устремляется вслед за языческими Ваалами. 2:27. Отец-дерево, родитель-камень. В дан­ном случае дерево — символ богини Аше-ры, а мужское начало определяется выра­жением «ты родил меня». Таким образом, из­раильтяне совершенно осрамились и запу­тались в этом своем служении. Неизвестно, однако, относится ли этот текст к язычес­кому культу в целом или исключительно к символам плодородия. 2:28. Сколько городов, столько и богов. Пантеоны различных древневосточных на­родов состояли из сотен, а иногда и тысяч богов. Иеремия утверждает, что иудеи в этом отношении не отличаются от своих языческих соседей. Кроме того, каждый город имел своего бога-покровителя, так что число богов увеличивалось с ростом числа городов.

2:32. Украшение. См. коммент. к Иез. 16:11,12. 2:36. Посрамлена Египтом и Ассирией. Неяс­но, подразумевает ли Иеремия какие-то конкретные события, связанные с этими государствами, или это ссылка общего ха­рактера. Во всяком случае, в 732 г. до н. э. как Иудея, так и Израиль вступили в вас­сальные отношения с Ассирией. Однако Ассирия не защищала своих вассалов, а уничтожала их, что и случилось с Израилем в 721 г. до н. э. и с Иудеей в 701 г. до н. э. Египет же был не в состоянии защитить сво­их вассалов от Ассирии или других запад­но-азиатских царств. Следовательно, ника-

кое царство не могло обеспечить безопас­ность, которую стремилась обрести Иудея. 2:37. Положив руки на голову. На Ближнем Востоке в древности этот жест был знаком скорби. Об этом свидетельствует изображе­ние плакальщиц на финикийском саркофа­ге Ахирама, царя Библа XIII в. до н. э. В еги­петской «Сказке о двух братьях» этот жест также символизирует траур. 3:1. Закон о разводах. Многочисленные тексты из Месопотамии и Египта посвяще­ны законам о разводе. Хотя эти законы в целом были в пользу мужчины, при опреде­ленных обстоятельствах женщины имели возможность получить развод. В данном кон­тексте Иеремия опирается на тот аспект за­кона о разводе во Втор. 24:1 —4, где говорит­ся, что муж не может снова вступить в брак со своей бывшей женой, если после разво­да она вышла замуж за другого человека. Таким образом, ответ на заданный Иереми­ей вопрос звучит отрицательно. 3:3. Дожди и поздний дождь. Здесь идет речь о двух видах дождей: мартовских ливнях и последних весенних дождях, обычно выпа­дающих в апреле.

3:6 - 4:4

Призыв к неверному Израилю

вернуться

3:6. Языческие культы. См. коммент. ко 2:20. 3:8. Разводное письмо. Такие разводные письма были хорошо известны на Ближнем Востоке в древности. В угаритском архиве обнаружено даже царское разводное пись­мо на глиняной табличке, датируемой позд­ним бронзовым веком. Множество развод­ных писем обнаружено на клинописных табличках из Месопотамии и на египетских папирусах.

3:9. Прелюбодействовала с камнем и дере­вом. Совершение блудодеяния с камнем и деревом означает «духовное прелюбодея­ние», заключающееся в почитании Ашеры (т. е. священных деревьев) и Ваала (камня). 4:4. Метафорический язык: обрезание. О том, что обрезание совершалось не только в Израиле, свидетельствуют данные египет­ской иконографии. Но для Израиля это был знак особых отношений с Яхве. Обрезание символически передавало функцию дето­рождения под власть Яхве, напоминая о данном в рамках завета обетовании сделать

742

Мятежный и неверный Израиль. 5:1 -31

Израиль великим народом. Концепция об­резания сердца символически помещает этот орган, ответственный за волю, под власть Яхве в знак признания обязательств закона.

4:5-31 Враг с севера

4:5. Укрепленные города Иудеи. Ассирий­ский царь Сеннахирим (ок. 705—681 гг. до н. э.) утверждает в своих анналах, что завоевал в Иудее сорок шесть укрепленных горо­дов (т. е. городов, обнесенных стенами) и бесчисленное множество небольших горо­дов и селений. Таким образом, мощными оборонительными сооружениями распола­гал целый ряд иудейских городов. Раскоп­ки, проведенные в XX в., обнаружили по­добную защитную систему в Лахисе, од­ной из крупнейших крепостей Иудеи. Эта система включала двойные стены и мощ­ные башни.

4:5. Звук трубы. Звук рога объявлял о введе­нии чрезвычайного положения (см.: Ам. 3:6). Услышав его, жители из сельской местнос­ти устремлялись в ближайшие укрепленные города. В данном случае трубный звук раз­носился по всей стране, возвещая о чрезвы­чайной ситуации.

4:6. Бедствие с севера. См. коммент. к 1:14,15.

4:8. Вретище. Вретище представляло собой одежду из грубого волокна (обычно из козьей шерсти), которую надевали в знак траура (смерти близкого человека) или в дни нацио­нальных бедствий. Его носили также пале­стинские пастухи, потому что это была де­шевая и прочная одежда. 4:11. Ветер не для веяния и очищения. Горя­чий ветер из пустыни — скорее всего, си­рокко — был слишком сильным для веяния зерна, поскольку уносил не только мякину, но и зерно. Смысл метафоры ясен: суд Бо­жий подобен жгучему ветру, который объем-лет и хорошее, и дурное. В свитках Мертвого моря слово, переведенное как «очищение», означает отделение зерна от посторонних примесей, и, по-видимому, используется здесь в таком же значении. 4:15. Голос от Дана. Дан (совр. Tel el-Qadi) находился на северной границе Израиля. Раскопки показали, что это был достаточно крупный город во времена Иеремии. Имен-

но он первым узнавал о нашествии с севе­ра, а затем сообщал эту «гибельную» весть далее на юг, всему Израилю. 4:15. Гора Ефремова. От Дана враг идет на юг к Голанским высотам, а затем достигает холмистой местности удела Ефремова, ко­торая тянется от Сихема до Вефиля в цент­ральной части бывшего Северного царства. 4:23—26. Перевернутый мир. Иеремия опи­рается на текст Быт. 1:2. В поэтической фор­ме пророк описывает возвращение сотво­ренного мира к изначальному состоянию хаоса — до того, как Бог сотворил гармонию мироздания. Сходный сюжет представлен в вавилонском «Мифе об Эрре и Ишуме», где описывается разрушение порядка, создан­ного Мардуком из первичного хаоса. В этом сюжете подчеркивается мысль о том, что все, казавшееся надежным и незыблемым, подвергается опасности. Концепция пере­вернутого мира в равной мере относится и к космосу (солнце гаснет), и к природе (горы сравниваются с землей), и к политике (кру­шение мировых империй), и к обществу (бед­ные становятся богатыми), и к животному миру (лев и ягненок вместе). В пророческой литературе этот образ обычно связывается с Днем Господа и грядущим судом. 4:28. Небеса помрачатся. В этом поэтичес­ком образе используется характерный для древнееврейского языка прием олицетворе­ния. Не следует думать, что Иеремия пыта­ется описать затмение солнца, хотя подоб­ные метафоры применимы для изображения этого небесного явления. 4:30. Одеваешься в пурпур, обрисовываешь глаза. Ярко-красные одеяния для женщины считались большой роскошью. Этот краси­тель изготовляли из дубовых тлей. Краска для подкрашивания век (сурьма) использо­валась (и используется на Среднем Востоке до сих пор) для подчеркивания красоты глаз, делая их большими и выразительными. Ни яркие наряды, ни декоративная косметика не были исключительной принадлежностью блудниц; любая женщина стремилась таким образом подчеркнуть свою привлекатель­ность.

5:1-31

Мятежный и неверный Израиль

5:1. Сравнение с Диогеном. Подобно Диоге­ну, греческому философу-кинику, жившему

743

Книга Пророка Иеремии

в IV в. до н. э., пророк призывает народ Иудеи пройтись по улицам города и найти хотя бы одного человека, «соблюдающего правду, ищущего истины». На этом сходство с Диогеном заканчивается, поскольку иудеи должны найти человека, который поступа­ет справедливо и верен Яхве. Диоген искал того, кто отвечал бы светскому идеалу спра­ведливости, не обязательно связанному с божеством.

5:6. Нападения хищных зверей. В древности на Ближнем Востоке водилось значительно больше хищников, чем в наше время. На­падение хищного зверя на человека не счи­талось редким или из ряда вон выходящим явлением, так что жители Иудеи хорошо понимали смысл этой метафоры. 5:8. Откормленные кони. Жеребцы извест­ны своей похотливостью и слепой покорно­стью инстинктам. Своей распущенностью, проявляющейся в «духовном прелюбодея­нии» и участии в сексуальных ритуалах культа плодородия, народ Иудеи во многом уподоблялся откормленным коням. 5:12,13. Пророки, возвещающие мир. Есте­ственно, что пророк, который возвещал лю­дям надежду на мир, безопасность и реше­ние проблем, пользовался популярностью в народе. Отрицание фактов — это путь наи­меньшего сопротивления. Поэтому не было недостатка в пророках, которые ради лич­ной выгоды говорили то, что льстило слуху царя и способствовало формированию угод­ного властям общественного мнения. Такие пророки «станут ветром»; другими словами, это болтуны, чьи слова не имеют никакой ценности.

5:24. Дождь ранний и поздний. Осенние и ве­сенние дожди называли просто «ранними и поздними». В Израиле сезон дождей прихо­дится на зимние месяцы, а засуха — на лет­ние. Дождливый сезон начинается осенью («ранний дождь» в октябре — ноябре) и за­канчивается весной («поздний дождь» в на­чале апреля). В аграрных культурах дожди имеют чрезвычайно большое значение, так как увлажняют почву и делают ее мягкой для вспашки. У хананейских народов Палести­ны властелином природы, управляющим дождями, считался Ваал. Однако Иеремия утверждает, что подателем дождя является именно Яхве, Которого и следует почитать и благодарить.

6:1-30

Осада Иерусалима

войсками с севера

6:1. Фекоя. Фекоя (Khirbit Tequa) находи­лась в возвышенной части Иудеи, в 10 ми­лях к югу от Иерусалима, на границе пахот­ных земель и пустыни. Беженцы из Иеру­салима могли добраться до Фекои за один день.

6:1. Бефкарем. Бефкарем был связан с Фе-коей и Вифлеемом, но точное его местопо­ложение не установлено. Иероним, отец раннехристианской церкви, утверждал, что Бефкарем «виден из Вифлеема». На этом основании его отождествляют с 'Ain Karim, в 4 милях к западу от Иерусалима, или с Ramath Rahel, в 2,5 мили к югу от Иеруса­лима. И то, и другое селение как нельзя лучше подходили для устройства стороже­вой башни, с которой можно было подавать сигналы огнем.

6:6. Осадные насыпи. Древние, как извест­но, не очень хорошо владели методами про­ведения осады. Сооружение насыпи было действенным, но весьма рискованным осад­ным средством, поскольку защитники горо­да использовали всякую возможность, что­бы помешать строительству. Обычно в осно­вании насыпи укладывали деревья и боль­шие камни, к которым добавляли землю, смешанную с мусором. Многочисленные рельефы из Ассирии изображают осадные насыпи, применявшиеся ассирийцами по всему Ближнему Востоку. Остатки ассирий­ской осадной насыпи обнаружены в иудей­ском городе Лахисе, который ассирийцам удалось захватить и разрушить (более под­робная информация об этом приводится в коммент. к 32:24).

6:20. Ладан из Савы. Одно из наиболее до­рогих благовоний (белая ароматная смола), которое привозили из Савы в Южной Ара­вии, центра торговли благовониями и пря­ностями. Ладан использовался в ритуалах жертвоприношения (см. коммент. к Лев. 2:1). 6:20. Благовонный тростник. Родиной бла­говонного тростника, вероятно, является Индия. Он перечисляется среди ингреди­ентов мира для священного помазания в Исх. 30:23. Это болотное растение исполь­зовалось в качестве тонизирующего и сти­мулирующего средства. Не следует путать его с сахарным тростником, который нача-

744

Проповедь у врат храма. 7:1-29

ли культивировать на Востоке после ветхо­заветного периода.

6:23. Кавалерия в VII в. до н. э. Колесницы и кавалерия в VII в. до н. э. использовались главным образом как орудие устрашения. Однако в результате реформы Тиглатпала-сара III (ок. 745-727 гг. до н. э.) колесницы стали играть роль легкой артиллерии, по­скольку с колесниц, которые тащили лоша­ди, лучники выпускали стрелы из луков. Тяжелые колесницы появились позднее, во времена Ашшурбанипала (ок. 668-627 гг. до н. э.). Кавалерия (исключительно на ко­лесницах) была известна ранее в Урарту (библейский Арарат), откуда во времена Саргона II (ок. 721-705 гг. до н. э.) Ассирия получала до тысячи боевых единиц в год для своей армии. Специальные конные заводы были созданы в разных частях империи, в частности, в Сирии и в столицах ассирий­ских провинций. Военные традиции асси­рийской кавалерии были полностью уна­следованы халдеями в конце VII в. до н. э. Более подробная информация об этом при­водится в коммент. к Авв. 1:8. 6:26. Посыпь себя пеплом. На древнем Ближнем Востоке в знак траура было при­нято посыпать себя пеплом. 6:28. Метафорический язык: медь и железо. В Древнем мире серебро извлекалось из руды и подвергалось процессу купеляции. В на­чальном процессе плавления серебро выде­лялось из свинцовых руд (галенит) с содер­жанием серебра менее одного процента в каждой пробе. Свинец расплавлялся в неглу­боких сосудах из пористого материала, на­пример, из костяной золы или глины. Затем с помощью кузнечных мехов продувался го­рячий воздух через расплавленный свинец с образованием окиси свинца (свинцового глета). Часть окиси свинца абсорбировалась костяной золой, а другая, как накипь, сни­малась с поверхности. В идеале должно было выделиться серебро. Однако при слишком высокой температуре или большом содержа­нии примесей других металлов (чаще всего железа, меди или олова) процесс купеляции не достигал своей цели. В этих условиях, когда свинцовый глет удалялся как накипь, а не приводил к выделению серебра, послед­нее смешивалось с другими металлами, а потому никуда не годилось. Очевидно, имен­но этот негодный продукт обозначался сло­вом, которое переводят как «изгарь». С дру-

гой стороны, возможно, в тексте говорится о количественном анализе, определении пробы серебра. Этот процесс состоит в на­гревании образца серебра с большим коли­чеством свинца для удаления примесей. Но иногда свинца оказывается недостаточно, чтобы удалить примеси, которые делают се­ребро негодным к использованию. В таком случае серебро не очищается, а становится еще хуже, чем до нагревания. Возможно, именно этот процесс подразумевается в дан­ном тексте.

7:1-29

Проповедь у врат храма

7:2. Стань во вратах дома Господня. Офи­циальные объявления обычно делались в общественных местах при большом скоп­лении народа. В древнем городе самым оживленным местом были городские воро­та. Через храмовые ворота постоянно шли люди, у которых были дела в храме, в том числе, связанные с жертвоприношениями. Этой аудитории и была адресована весть Иеремии.

7:2. Поклонение. Для описания богослуже­ния в древнееврейском языке применяется два понятия, которые означают «служение» и «поклонение» (почитание). Здесь исполь­зовано второе из этих понятий, символизи­рующее акт смирения, часто в сочетании с молитвенной просьбой. Храм изначально был государственным святилищем, а зна­чит и частью государственного достояния. Храм был «домом Господним» и местом Его пребывания, резиденцией. Он не предна­значался для общего богослужения, и мо­лящимся разрешалось находиться только во дворе храма, но не в самом храме. Обряды жертвоприношения совершались во дворах и в других местах. Хотя сохранилось много текстов с описанием древних храмов на Ближнем Востоке, ни в одном из них де­тально не описывается суть личного покло­нения внутри храма. Мы знаем, что верую­щие получали видения от божества (напр., в Мари), когда взирали на его изображение, но фактическое нахождение в храме было редкостью.

7:4. Концепция храма. Как явствует из кон­текста, народ пришел к убеждению, что зна­чение храма для Бога так велико, что людям также обеспечена безопасность. На Ближнем

745

Книга Пророка Иеремии

Востоке в древности бытовало мнение, что все жители города находятся под защитой местного бога-покровителя. С этой точки зрения, Иерусалим считался нерушимым, поскольку там находился храм, а потому присутствовал и Бог. Этому особенно способ­ствовал тот факт, что Иерусалим был спа­сен во время правления Езекии, столетием ранее. Аналогичным образом, храм считал­ся «домом божества» в древней Западной Азии. Самым праведным из царей был тот, кто содержал в порядке дом божества и по­стоянно перестраивал его. Бог пребывал в храме, как люди проживали в своих домах. Храм необходимо было поддерживать так же, как изваяние бога нужно было кормить и одевать ежедневно. Бог «нуждался» в доме, потому люди верили, что он защитит город, который дал ему эту обитель. Израильтяне, которые думали во многом так же, как их соседи, пришли к тому же убеждению отно­сительно своего Бога и Его храма, превра­тив его в защитный талисман. 7:6. Бесправные и обездоленные на Ближнем Востоке в древности. В законе Моисея от­ражена серьезная забота о благополучии че­ловека, обусловленная, в частности, и исто­рическими причинами. Поскольку израиль­тяне были рабами в Египте, они особенно чутко относились к нуждам рабов, вдов, си­рот и других бесправных и обездоленных. В Месопотамии найдено множество юриди­ческих текстов, которые рассматривают ре­шение вопросов, связанных с положением обездоленных членов общества — вдов, си­рот и подкидышей. Однако в этих текстах речь идет обычно об их правах (или их от­сутствии), а не об осуществлении опеки над ними. Так, вдовы в Нововавилонском цар­стве находились под юридической защитой своего отца, брата или брата мужа. Те же из них, кто обладал после смерти мужа мате­риальной независимостью, по закону не считались вдовами, а потому не нуждались в официальной опеке. Более подробную ин­формацию по этому вопросу см. в коммент. к Исх. 22:22-24.

7:9. Этические нормы и религиозная ответ­ственность. Религии соседних народов тре­бовали соблюдения нравственных норм, но это требование было обусловлено несколь­ко иными, чем в религии Израиля, причи­нами. В Вавилоне, например, Шамаш, бог

солнца, был богом справедливости. Шамаш отвечал за то, чтобы в мире поддерживалась справедливость, поскольку справедливость была неотъемлемой составляющей порядка, который лежал в основе мироздания, кос­моса. Это во многом напоминает позицию хозяина магазина, который требует от своих служащих честности, поскольку знает, что это способствует процветанию его предпри­ятия. Сам он может быть абсолютно бесчест­ным. В Израиле же Яхве настаивал на со­блюдении норм морали отнюдь не из заботы о бесперебойном функционировании космо­са. Закон зиждился на природе Бога, а свя­тость, которой Он требовал, была отражени­ем Его святости.

7:10. Дом, над которым наречено имя. Храм — это место, в котором Богу было угодно утвер­дить Свое имя или, другими словами, кото­рое Он узаконил как Свою личную собствен­ность. Храм на Ближнем Востоке в древно­сти считался жилищем божества, т. е. част­ной собственностью. Царь был всего лишь управляющим храма, ответственным за его содержание в порядке. 7:10. Храм как убежище. В Месопотамии и в Израиле храм служил убежищем, по­скольку в нем пребывало божество, и ве­рующий находился там под его непосред­ственной защитой. В отличие от Древней Греции, однако, здесь не существовало спе­циального закона о предоставлении инди­видууму убежища только на том основании, что он находится в пределах храмовой соб­ственности.

7:12. Силом. В Силоме (совр. Khirbit Seilun), расположенном в самом центре удела Еф­ремова, собирались священные собрания Израиля до того, как они были перенесены в Иерусалим. Раскопки обнаружили обшир­ные архитектурные остатки XI в. до н. э. Го­род существовал здесь на протяжении всего железного века, но во времена Иеремии свя­щенные сооружения, скорее всего, уже ле­жали в руинах. Вероятно, они были разграб­лены филистимлянами после победы в сра­жении при Афеке (1 Цар. 4). 7:18. Пирожки для богини неба. Слово, пе­реведенное здесь как «пирожки», заимство­вано из аккадского языка. Вавилоняне ис­пользовали сладкие пирожки в культе боги­ни Иштар. Не исключено, что под «богиней неба» здесь понимается Иштар, хотя есть

746

Смерть в долине Енномовой. 7:30 - 8:3